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博鱼体育大学全文及翻译(含白话文
发布日期:2021-11-23

  《大学》《中庸》全文及翻译 《大学》全文及翻译 原文: 大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。知止然后有定,定而 后能静,静然后能安,安稳后能虑,虑然后能得。物有本末,事有终始, 知所前后,则近道矣。 古 之欲明显德于全国者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲 齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知,致知 在格物。物格然后知至,知至然后意诚, 意固然后心正,心正然后身修,身修然后家齐,家齐然后国治,国治而 后全国平。自皇帝以致于庶人,壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者, 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至 也。 所 谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。 故正人必慎其独也。小人闲居为不善,无微不至,见正人然后厌然,拚 其不善,而著其善。人之视己, 如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于 中形于外。故正人必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严 乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意。诗 云:“赡彼淇澳, 绿竹猗猗,有斐正人,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有 斐正人,终不成煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也; 瑟兮 涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐正人,终不成煊兮 者,道大德至善,民之不克不及忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”正人贤其 贤而亲其亲,小人乐其乐而 利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明 德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之 盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康 诰曰:“作新民。”诗云:“周虽 旧邦,其命维新。”是故正人无所不消其极。诗云:“版图千里,唯民所 止。”诗云:“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止, 知其所止,能够人 而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣 止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰:“听 讼, 吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。 所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惊则不得其 正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心猿意马,置若罔闻, 听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者,人之其所敬爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知 其恶,恶而知其美者,全国鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫 知其苗之硕。”此谓身不修,不克不及够齐其家。 所 谓治国必齐其家者,其家不成教,而能教人者无之。故正人不 落发而成教于国。孝者,以是事君也;弟者,以是事长也;慈者,以是 使众也。康诰曰:“如保赤 子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养 子然后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一 国反叛,其机云云。此谓一言贲事,一人定国。 尧舜率全国以仁,而 民从之;桀纣率全国以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。 是故正人有诸己然后求诸人,无诸己然后非诸人。所藏乎身不恕,而能 喻 诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁, 之子于归,宜其家人。”宜其家人然后能够教国人。诗云:“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟,然后可 以教国人。诗云:“其仪不忒,恰是四国。”其为父子 兄弟足法,然后民法之也。此谓治国在齐其家。 所 谓平全国在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上 恤孤而民不倍,是以正人有挈矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于 下,毋以事上;所恶于前,毋以 前后;所恶于后,毋以畴前;所恶于 右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云:“乐 只正人,民之怙恃。”民之所好好之,民之所恶恶之, 此之谓民之怙恃。 诗云:“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不克不及够不 慎,辟则为全国戮矣。诗云:“殷之未丧师,克配天主,仪监于殷,峻 命 不容易。”道得众则得国,失众则失国。是故正人先慎乎德,有德此有 人,有人此有土,有土此有财,有财此有效。德者本也,财者末也。外 本内末,争民施夺,是故 财离合,财散聚。是故言悖而出者, 亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道善则得 之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无觉得 宝,惟善觉得宝。”舅犯曰: “亡人无觉得宝,仁亲为宝。”秦誓曰:“如有一个臣,断断兮,无他技, 其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之;人之彦 圣,其心好 之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙百姓,尚亦有益哉!人 之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾欠亨。实不克不及容,以不克不及保我 子孙百姓, 亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓 唯仁报酬能爱人,能恶人。见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也。见不善 而不克不及退,退而不克不及速,过也。好 人之所恶,恶人之所好,是谓拂人 之性,灾必逮夫身。是故正人有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生 财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则 财恒足矣。 仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁而下欠好义者也,未有好 义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察 于鸡豚;伐 冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜剥削之臣。与其有聚 敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国度而务财 用者,必自小人矣。彼为善之,小人 之使为国度,灾祸并至,虽有善 者,亦无如之何矣。此谓国度不以利为利,以义为利也。 翻译: 1.大学之道在明显德,在亲民,在止于至善。 ◎ 文言解:大学的原理,在于彰显大家本有,本身所具的光亮德 性(明显德),再推己及人,令人人都能去除净化而改过(亲民,新民 也),并且锦上添花,做到最完美的境界而且连结稳定。 2.知止然后有定,定然后能静,静然后能安,安稳后能虑,虑然后 能得。 ◎ 文言解:可以知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志 有了定力,然后心才气静下来,不会妄动;能做到心不妄动,然后才气 安于处境随遇而安;可以随遇而安,然后才气办事精当思虑精密;可以 思虑精密,才气获得至善的地步。 3.物有本末,事有终始,知所前后,则近道矣。 ◎ 文言解:万物皆有本有末,凡事都有开端和结束,可以明 白本末、终始的前后序次,就可以靠近大学所讲的修己治人的原理了。 4.欲治其国者;先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格 物。 ◎ 文言解:要想管理好本人的国度(治国),必然要先管理好自 己的家庭(齐家);要想管理好本人的家庭,必然要先涵养好本人自己 的德性(修身);要想涵养本人 自己的德性,必需先端副本人的情意 (正心);要想端副本人的情意,必先使本人的动机热诚、忘我(诚意); 要想使本人的动机热诚忘我,必先明理─深究事物的 原理(致知);要 想明理致知,必先要清除物欲,改正其禁绝确的看法(格物)。※ 格者: 正其不正。 ※ 【研机于情意初动之时,穷理于事物始生的地方。】 5.物格然后知至,知至然后意诚,意固然后心正,心正然后身修, 身修然后家齐,家齐然后国治,国治然后全国平。 ◎ 文言解:颠末一番穷理尽性的工夫,物欲清除以后(物格), 统统事物的原理无不分明大白(知至);明理以后,起心动念皆是热诚 无妄(意诚);起心动念热诚无 妄,天然故意规矩忘我无偏(心正); 身心规矩忘我,天然会好好地涵养德性(身修);可以涵养德性身膂力 行,天然一家敦睦有条有理(家齐);家庭运营得井井 有条以后,才 可以管理好国度(国治);国度的管理可以上轨道以后,才气进一步使 天下升平(全国平)。 6.自皇帝以致于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣; 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 ◎ 文言解:上自皇帝,下至布衣,统统都要以修身为做人办事的 底子,假如不修身,连底子的修身都搅散了,却想要治国平全国那是不 能够的;把切近的修身、齐家看得不主要,反而去高谈治国平全国,从 来没有如许的原理。 7.汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」 ◎ 文言解:商汤在他盥洗用的铜盘上,刻上铭词,用以自我警觉。 铭词说:「假如可以把明天所习染的污垢洗净而改过,就该当每天抖擞, 求改过求前进,更要持续不竭涤除净化,一天比一天前进。」 8.诗云:「有斐正人,如切如磋,如琢如磨。」如切如磋者,道学 也,如琢如磨者,自修也。 ◎ 文言解:诗经上说:「有个文彩斐然的正人,他治学修德的功 夫就好像切骨、磋角、琢玉、磨石普通重复为之,期望锦上添花。」『如 切如磋』是指他研讨学问的工夫;『如琢如磨』是指他存养省检,锤炼 德性的工夫。 9.所谓「诚其意」者,毋自欺也。 ◎ 文言解:所谓:「诚其意」,是说不要棍骗本人。 ※(不被人欺是智慧,不欺人是故意忠实,不自欺诚笃空中临本人, 才是大丈夫。) 10.诚于中,形于外。故正人必慎其独。 ◎ 文言解:一小我私家心里热诚,必然会表如今外。以是正人在一个 人独处时,必然更加胆小如鼠,不敢随意。 ※ (所谓天知、地知、你知、我知。) 11.曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」 ◎ 文言解:曾子说:「一小我私家独处时,就像有十双眼睛在凝视着 你,十双手在指着你,这是何等严重可畏啊!」 ※ 正人不欺暗室。 12.富润屋,德润身,心广体胖。 ◎ 文言解:有钱人,老是会用财产来粉饰他的房子,有德性的人, 则是用品德来充分本身,由于心里广大安然平静,天然身材舒泰了。 13.所谓「修身在正其心」者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐 惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。 ◎ 文言解:所谓:「修身的目标在端副本人的心」,这句话的意 思是说:愤慨的时分,心就不规矩;有恐惊的时分,心就不规矩;有贪 图爱恋的时分,心就不规矩;有忧虑的时分,心也不得规矩。※ (喜怒 哀乐爱恶惧,七情六欲,皆令人心遭到各种影响。) 14.心猿意马,置若罔闻,听而不闻,食而不知其味。 ◎ 文言解:假如心不专注,遭到感情安排的影响,就会酿成:眼 睛看着工具,却像没有看到一样,耳朵听着声音,却像没有听到一样, 口里吃着工具却不晓得是甚么滋味。 15.谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」 ◎ 文言解:俗语说:「人都是不晓得,本人儿子的害处,不晓得 本人家的稻苗曾经长得很健壮。」 ※ (心有所偏,则不得其正,见不到究竟线.心诚求之,虽不中,不远矣。 ◎ 话解:故意热诚地做,虽不克不及做到与目的完整相合,也相差不 远了。 17.正人有诸己,然后求诸人;无诸己,然后非诸人。 ◎ 文言解:有德性的(正人),必然是本人先有了善行, 然后再请求他人积德;必然是先请求本人没有罪行,然后再制止他人作 恶。 ※ (子曰:「己身正,不令而从,己身不正,虽令不从。」) 18.所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以 前后;所恶于后,毋以畴前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以 交于右;此之谓正人有絜矩之道。 ◎ 文言解:但凡我所讨厌下属看待我的立场,就不克不及够拿那一种 立场去看待我的部下;一样的原理,但凡我讨厌部下看待我的举动,我 也不克不及以那一种举动来事送上 司;我所讨厌在我前面的人,对我所做 的工作,我也不克不及够做那些工作,去看待在我前面的人;我讨厌在我后 面的人对我所做的事,我就不克不及够做那些事去看待在我 前面的人;我 讨厌在我右侧的人所做的恶事,我就不克不及够把一样的罪行加在右边的人 身上;我讨厌在我右边的人所做的罪行,我就不克不及够把一样的罪行加在 右侧的人 身上。这类『己所不欲,勿施于人。』的举动,就是所谓: 推己及人的絜矩之道。 19.见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也;见不善而不克不及退,退而不 能远,过也。 ◎ 文言解:瞥见贤达的人不克不及保举,保举举用以后又不愿接近, 这是怠慢忽视的举动;瞥见好人不克不及回绝、黜退,黜退以后又不克不及冷淡 他,这是毛病的举动。 20.大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。 ◎ 文言解:爱好世人所讨厌的,讨厌世人所爱好的,这叫做违背 兽性,灾害一定来临到你的身上。 21.是故正人有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道: 生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。 ◎ 文言解:因而管理国是的正人,必需有修己治人的法例:那就 是忠实信实才气得,自豪、豪侈、放逸随意,势必落空。富国 裕民也有必然的法例:处置消费的人多,消耗的人少,消费的速率快, 用的慢;那末国度的财产就可以常常连结丰裕了。 22.仁者以财发身,不仁者以身发家。 ◎ 文言解:有仁德的人,使用财物协助别人,天然获得世人的拥 戴,不仁的人,操纵身份职位以搜索财产,终必招来亡身之祸。 23.国不以利为利,以义为利也。 ◎ 文言解:一个国度不应当以财贿为长处,该当以仁义为长处。 ※ (以利为利,便是以利为目的,那末高低交争利,国危矣!以义 为利,便是以义为目的,方为长治久安之道。) 中庸全文及翻译 1.天命之谓性,任性之谓道,修道之谓教。道也者,不成顷刻离也; 可离,非道也。 ◎ 文言解:上天所付与人的素质特征叫做天性(本性),遵照着本 性以做人办事叫做道,贤人的教养,就是遵照天性,来改正过与不及的 不同征象,使统统事物皆能合于邪道,这称之为教养。这个邪道,是片 刻也不成以分开的,假如能够分开,就不是邪道了。 ※ (法令无假期,修行不分时分与场合。) 2.正人戒慎乎其所不睹,恐惊乎其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微, 故正人慎其独也。 ◎ 文言解:正人在没有人看到的处所,更是胆小如鼠。在没有人听 到的处所,更是恐惊惧怕。最隐暗的处所,也是最简单被发明的地方, 最微细的事物,也是最简单显现的,因而正人在一小我私家独处的时分,更 要出格慎重。 3.喜怒哀乐之未发,谓当中;发而皆中节,谓之和。中也者,全国 之大本也,和也者,全国之达道也。致中和,位焉,万物育焉。 ◎ 文言解:喜怒哀乐的感情还没有发作的时分,心是安静冷静僻静无所偏 倚的,称之为『中』;假如豪情之发作都能符合节度,没有过与不及则 称之为和。『中』是全国万事万 物的底子,『和』是全国共行的大道。 假如可以把中和的原理推而及之,到达的地步,那末万物,都 能各安其所,各遂其生了。 4.仲尼曰:「正人中庸,小人庸。正人当中庸也,正人而时中, 小人之庸也,小人而无顾忌也。」 ◎ 文言解:孔子说:「正人一言一行所作所为都符合中庸的原理, 小人所作所为都违庸的原理,正人之以是能符合中庸的原理,是因 为正人能随时守住中道,无过与不及;小人之以是违道,是由于小 人不明此理,肆无忌惮无恶不作。」 5.子曰:「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善。执其 两头,用此中于民,其斯觉得舜乎!」 ◎ 文言解:孔子说;「舜真是具有大智能啊!他喜好咨询他人的 定见,就算是浅显的话,也欢欣省检它的含义。把他人的毛病和欠好的 定见躲藏起来,同时又表彰他人 准确的好定见,最初再将世人的定见, 一切过与不及的地方都加以折中,取此中道,实施于群众,这就是舜之所 觉得全国苍生拥护,与津津有味的来由吧!」 6.子路问「强」。子曰:「北方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教,不报无道,北方之强也。正人居之。衽金革,死而不厌,北 方之强也。而强者居之。故正人和而不流,强哉矫。」 ◎ 文言解:子路问孔子如何叫做『强』?孔子说:「你所问的是 北方人的『强』呢?仍是北方人的『强』?仍是你所谓的『强』呢?用 宽宏温和的原理教养人,能忍耐 在理的欺负而不抨击,这是北方人的 强,正人安稳处之。至于披铠甲,卧枕刀枪,死也不懊悔,这是北方人 之强。好勇斗狠的人安于此道。因而正人与人战争相处, 而不随流俗 移转,这是线.子曰:「道不远人,人之为道而远人,不成觉得道。」 ◎ 文言解:孔子说:「不偏不倚是离人不远的,倘若有人遵行中庸 之道而阔别人群,那就不克不及够称之为道了。」 ※ (道在人身上,道在糊口当中。) 8.言顾行,行顾言,正人胡不慥慥尔! ◎ 文言解:语言时要顾忌到能不克不及做到,干事时也要顾忌到与本人 所说的话,是否是分歧,正人何不勤奋笃行理论,做到言行合一呢? 9.正人素其位而行,不肯呼其外。素繁华行乎繁华;素贫贱行乎贫 贱;素蛮夷行乎蛮夷;素磨难行乎磨难。正人无入而不得意焉。 ◎ 文言解:正人只求就如今所处的职位,来做他该当做的事,不 期望去做天职之外的事,处在繁华的职位,就做富朱紫该当做的事;处 在贫贱的职位,就做贫贱时该当 做的事;处在蛮夷的职位,就做蛮夷 所该当做的事;处在磨难,就做磨难时所该当做的事。正人放心在道, 安分守己、满足守拙,故能随遇而安,不管在甚么处所, 都能悠然自 得。 10.上不怨天,下不尤人,故正人居易以俟命,小人行险以幸运。 ◎ 文言解:正人对上不痛恨天,对下不归咎别人,以是正人放心的 处在夷易的职位,等待天命的到来,小人倒是冒险去妄求非份的长处。 ※ (得志,泽加于民,不得志,则修身见于世。) 11.子曰:「射有仿佛正人,失诸正鹄,反求诸其身。」 ◎ 文言解:孔子说:「射箭的办法,很像正人做人的原理,射不中 靶心,就要反过来请求本人,看看本人有无做好,工夫够不敷。 ※ (行有不得者,反求诸己。) 12.正人之道,比如行远,必自迩,比如登高,必自大。 ◎ 文言解:君籽实行不偏不倚,比如走远路,必然要从近处开端, 比如登高处,必然要从低处开端。 13.哀公问政。子曰:「文武之政,布在方策。其人存,则其政举; 其人亡,则其政息。人性敏政,隧道敏树。夫政也者,蒲卢也。」 ◎ 文言解:鲁哀公问为政的原理。孔子答复说:「周文王和周武 王的施政,都纪录在竹简和木牍上面。当他们在位的时分,他们的教养 就可以实施,他们死了,他们的教 化也就衰亡了。以人来施政的法例, 是期望政教能快速履行,而操纵地盘种树的法例,在使树木快速发展, 施政的原理,是期望好像蒲卢普通快速滋生。」 14.故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也, 亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。 ◎ 文言解:所觉得政之道,在于获得人材,而得人材的办法,在 于指导者能涵养本身,以德化人材;修身必需根据全国共遵的法例 (道),修道要根据善良泛爱。 所谓仁,就是兽性,以爱本人的亲人 为最主要。所谓义,就是事事合宜,以尊崇贤德的人最为主要。亲人之 爱有亲疏等差之别,贤达之士也有品级,礼仪就是因而而 发生的。 15.全国之达道五,以是行之者三。曰:君臣也,父子也,佳耦也, 昆弟也,伴侣之交也。五者,全国之达道也。知、仁、勇,三者,全国 之达德也;以是行之者,一也。 ◎ 文言解:全国所配合服从的大道有五种,当其力行理论时则分为 三种。我们说:君臣、父子、佳耦、兄弟姊妹、伴侣之间的干系,这五 种就是全国人所配合服从的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人 人所须具有的德性,当他实施时就是一个『诚』字。 16.或不学而能,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。 或安而行之,或利而行之,或委曲而行之,及其胜利,一也。 ◎ 文言解:五伦与智仁勇和诚的原理,有的人生成就晓得了,有 些人是颠末教诲进修才晓得的,有些人则是颠末勤奋苦学才大白的,等 到大白当前,此中的原理都是一样的。 ◎ 有些人问心无愧地实施,有些人是由于有益益才去做,有些人则 需求委曲才会去做,一旦做胜利了,成果都是一样的。 17.子曰:「勤学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。」 ◎ 文言解:孔子说:「喜好研讨学问的,就靠近智能了,可以勤奋 积德的就靠近仁了,晓得甚么是耻辱就靠近勇了。」 ※ (知耻者,能回绝耻辱事,不做耻辱事,诸恶莫作,故近乎勇; 假如能再接再励,为所当为,众善推行,便是线.凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困; 行前定,则不疚;道前定,则不穷。 ◎ 文言解:豫者预也,任何工作,事前有筹办就可以够胜利,没有准 备就要失利;语言先有筹办,就不会词穷理屈站不住脚;干事先有筹办, 就不会碰到艰难波折;行事前方案先有决计,就不会发作毛病懊悔的事; 做人的原理可以事前决议稳当,就不会行欠亨了。 19.博学之,鞠问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗 能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗 辨,辩之弗明弗措也;有弗行,博鱼体育app行之弗笃弗措也。 ◎ 文言解:要博识地进修,具体地请教,稳重地考虑,大白地辨 别,实在地力行。不学则已,既然要学,不学到灵通晓畅毫不停止;不 去请教则已,既然请教,不到彻 底大白毫不停止;不去考虑则已,既 然考虑了,不想出一番原理毫不停止;不去分辨则已,既然分辨了,不 到分辩大白毫不停止;不去做则已,既然做了,不的确做 到毫不 停止。 20.人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必 明,虽柔必强。 ◎ 文言解:他人学一次就会了,我还不会!就学他一百次;他人学 十次就会了,我还不会!就学他一千次。假如真能照如许子去做,固然 再笨,也会变得智慧,即便再荏弱的人也会变得刚强。 ※ (进修,不竭地进修,能够改动任何习惯,以至改动任何人!) 21.唯全国之至诚,为能尽其性,能尽其性,则能尽人之性;能尽 人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则能够赞之化育;能够赞天 地之化育,则能够与参矣。 ◎ 文言解:只要至诚诚心的人,才气极力阐扬他先天的天性抵达极 致,能尽他本人的天性,就可以尽知别人的天性;能尽知别人的天性,就 能尽知万物的天性;能尽知万物的天性,就可以够资助万物的化育; 能资助万物的化育,就可以够与并列为三了。※(三才者天、地、 人) 22.诚者,物之终始;不诚,无物。是故,正人诚之为贵。诚者, 非自成己罢了也,以是成物也。 ◎ 文言解:『诚』,是天然的原理,万事万物的本末终始都离不开 它,没有『诚』,就没有万事万物了。以是,正人把『诚』看得出格宝 贵,『诚』,其实不单单是为了成绩本人罢了,而是要拿他来成绩万事万 物。 23.正人尊德行而道问学,致广阔而尽精微,极高超而道中庸。温 故而知新,敦朴以崇礼。是故,居上不骄,为下不倍。国有道,其言足 以兴,国无道,其默足以容。诗曰:「既明且哲,以保其身」,其此之 谓与! ◎ 文言解:正人恭顺奉持德行,同时好问好学致使知,使德性和 学问抵达广阔精微的地步,固然极端高超,仍然中庸之道地遵照中庸之 道。复习已知以增长新知,故意 敦朴以敬服礼仪。以是在上位时不会 自豪,处于猥贱的职位也不会变节反叛。当国度上轨道时,他的言 论能够协助国度复兴,当国度混乱无道时,他的缄默 足以被承受。 诗经上说:「既明理又有智能,以保全其身。」洁身自好就是这个意义 吧!※ 倍者:背也。 24.子曰:「愚而好自用,贱而好自专;生乎今之世,反古之道, 云云者,菑及其身者也。」 ◎ 文言解:孔子说:「聪明的人偏要自觉得是,猥贱的人偏心一意 孤行;生在当今的时期,偏要规复现代的作法,如许的人,灾祸将会降 临到他的身上。※ 灾者灾也。 25.万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,盛德敦化。 此之所觉得大也。 ◎ 文言解:万物同时发展而不相波折,日月运转四时更替相互不相 违犯。小的德性,比如河川分流,络绎不绝,大的德性,如敦朴化育, 根深叶茂,无量无尽。这就是之以是巨大的原理。 26.正人之道,淡而不厌,简而文,温而理;知远之近,知风之自, 知微之显,可与入德矣。 ◎ 文言解:正人做人的原理,看来平平却不会令人厌恶,看来简朴 夷易却有文彩,固然平和却不失层次;见彼而知此,见外而知内,见微 而知著,能大白如许的原理,就可以够一同进入品德之门了。 27.正人内省不疚,无恶于志。正人之所不成及者,其唯人之所不 见乎! ◎ 文言解:正人只求内省时没有不对,无愧于心。正人之以是让人 服气,以为赶不上,恰是在这类别人看不见的处所。 28.诗云:「相在尔室,尚不愧于屋漏。」故正人不动而敬,不言 而信。 ◎ 文言解:诗经上说:「正人茕居在屋内深处,也要无愧于心。」 以是正人不待有所动作,大家都尊崇他,没必要开白话言,大家都信赖他。

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